談到禪的內(nèi)容是什么？我也有四句話，貢獻(xiàn)諸位參考：‘有善有惡，知善知惡，為善止惡，不思善惡?！鼈円彩怯袑哟蔚?。

       有善有惡即是人間社會(huì)各有各的善惡標(biāo)準(zhǔn)，只要是宗教、種族、政治、經(jīng)濟(jì)等立場(chǎng)不同，善惡的標(biāo)準(zhǔn)往往就會(huì)不同或相反。經(jīng)常一個(gè)人被一方視為神圣的偉人，另一方看作惡魔與罪魁。

       縱然在同一個(gè)宗教之內(nèi)，也可能由于觀點(diǎn)的不同而互以惡魔相待，黨同伐異，善善惡惡。也可能由于利益的互惠，早上仇視的敵人，晚上成了親密的盟友。故從自私自利的角度看世間的倫理，雖然有善有惡，其實(shí)是善惡不明。

       知善知惡必有其客觀的標(biāo)準(zhǔn)，否則，仍與有善有惡而善惡混淆的層次相同。其客觀標(biāo)準(zhǔn)，可有兩個(gè)原則：一是以社會(huì)共同的立場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，所謂公是公非：二是以自我的良心為標(biāo)準(zhǔn)，所謂設(shè)身處地。

       每個(gè)社會(huì)因不同的文化層次及時(shí)代背景，即有不同的標(biāo)準(zhǔn)，即使是生活于共同的風(fēng)俗習(xí)慣中，在不同的情況下，其公認(rèn)的善惡標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)一樣，古代與現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)又有差距。所以地域性及階段性的‘公是公非’，并不就是正確的判斷；

       唯有今天如此、明天也如此；在這個(gè)社會(huì)如此、在那個(gè)社會(huì)也如此，盡管風(fēng)俗習(xí)慣不同，但原則不變，這才是真正的善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。因此，其善惡標(biāo)準(zhǔn)是以護(hù)生為第一，不認(rèn)為外教徒為魔鬼，只能說(shuō)他們的層次不夠高，但基本上沒(méi)什么問(wèn)題，應(yīng)該承認(rèn)他們的價(jià)值。

       至于‘設(shè)身處地’的良心準(zhǔn)則，可能對(duì)也可能錯(cuò)，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，學(xué)識(shí)見(jiàn)聞是否夠深廣，人格的成長(zhǎng)是否夠健康，否則所謂良心，可能根本是他私人的偏見(jiàn)。

       為善止惡是在知善知惡之后，從認(rèn)知心發(fā)展成為語(yǔ)言行為及身體行為。既然能依客觀的標(biāo)準(zhǔn)，知道何者為善，何者為惡，便當(dāng)盡可能去做益人利己的事，約束自己的心行及言行，不僅止于不傷害他人，而且要更積極地修福修慧。

       有所謂‘四正勤’的德目：‘已生之惡當(dāng)斷除，未生之惡令不起，未生之善令生起，已生之善令增長(zhǎng)?！源怂牡履軘嘈傅?，故又名為‘四正斷’。這是在修道過(guò)程中，必須時(shí)時(shí)提起，念茲在茲的工作。

      ‘不思善惡’即是修行到了心無(wú)罣礙得失的解脫層次，必定會(huì)從善惡相對(duì)的‘有’，而至超越于善惡執(zhí)著的‘空’，才能算是究竟。故對(duì)于一位得大自在的菩薩而言，他雖為了眾生得度而說(shuō)有善有惡，而說(shuō)知善知惡，而教人為善止惡，但在他們的智慧之中，乃是無(wú)善無(wú)惡的。

       我常說(shuō)：‘世界上有壞事而沒(méi)有壞人’，這算不算已到不思善惡的程度？不算，因我還有善惡之分，但我考慮到人的本質(zhì)都可能是好人。

       佛說(shuō)眾生皆有佛性，都有成佛的可能，只因?yàn)槭芰谁h(huán)境的影響，失去身心的主宰而動(dòng)了壞念頭、做了壞事，但在這之前及之后，這個(gè)人不見(jiàn)得一直在做壞事，也不是永遠(yuǎn)都在做壞事。只是在那一剎那間，念頭混淆而導(dǎo)致行為的錯(cuò)誤。因此可知，人在基本上都應(yīng)該是好人。

       曾經(jīng)有人問(wèn)我：‘若有一個(gè)強(qiáng)盜殺了人，而他自己也受了傷，逃到你的廟里去，你會(huì)怎么處理？’我說(shuō)：‘當(dāng)務(wù)之急，是先救人一命，不過(guò)問(wèn)他是如何受傷的。

       即使是做了壞事的人，也有所謂放下屠刀，立地成佛的可能。如果我們常去盤算何者為善，何者為惡，何者會(huì)得，何者會(huì)失，那就不是超越，也不能從煩惱中得到真正的解脫。

       禪宗的六祖惠能，在他從五祖弘忍座下得法傳承衣缽之后，逃往嶺南途中，被惠明追上之時(shí)，六祖便把衣缽放在石塊上，任他取走，惠明則說(shuō)：‘我不是搶衣缽而來(lái)，是為求法而來(lái)?！?/p>

       惠能便說(shuō)：‘既然為法而來(lái)，請(qǐng)將心放平靜，不思善、不思惡，正在這么時(shí)，看看你惠明上座的本來(lái)面目是什么？’《六祖壇經(jīng)》的‘不思善，不思惡’，便是不須想到善與惡的問(wèn)題，超越了善惡相對(duì)的執(zhí)著心，主觀的我便不存在。

       把自己的妄想、執(zhí)著、煩惱，全都放下之際，就是本來(lái)面目顯現(xiàn)了。所謂本來(lái)面目是什么？即是無(wú)所罣礙的清凈智慧心，又稱為平常心。平常心是什么？就是無(wú)得失的心、非善非惡的心。