道家和儒家是中國本土先民創(chuàng)造的思想經(jīng)典，它們一代一代影響著人們的思想、社會、哲學(xué)。無論怎樣申辯說：自己不是一個(gè)道家信徒，或儒家學(xué)者。但是你的思維、言論、行動(dòng)，無時(shí)無地不烙下道、儒兩家思想的印記。
中華文化中的儒、道、佛三家，世人有這樣的評說：儒家治世、道家治身、儒家關(guān)切社會的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，儒家關(guān)心天下興亡、倡導(dǎo)不計(jì)個(gè)人得失，道家不刻意為人為、追求自然完美。
細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，言而言之，就是“內(nèi)用道家，外用儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，老子之學(xué)，既是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上鎖表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。
1988年，95位諾貝爾獎(jiǎng)獲者在法國巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?？鬃幼鹄献訛閹?，三次向老子請教。對老子的評價(jià)是“吾所見老子也，其猶龍乎!
儒家以現(xiàn)實(shí)生活社會關(guān)系中的人為本位，強(qiáng)調(diào)人的生命意義和人性價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，這種思想特質(zhì)，可以概括為人本主義。儒家人本主義傳統(tǒng)以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主流。
儒家主要經(jīng)典著作有《論語》、《春秋》和《孟子》。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成的，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則，是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。有半部《論語》治天下之說。《春秋》是中國較早的一部編年史書，是孟子晚年與其弟子萬章、公孫丑等人共同編寫的，以紀(jì)言為主的語錄體散文?！墩撜Z》給人的感覺是諄諄告誡，而《孟子》給人的感覺是侃侃而談。它對后世散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。儒家的思想核心是仁。仁即愛人。已所不欲，勿施于人?！爸宜 敝?。儒家思想的道德規(guī)范有仁、義、禮、智，仁是愛人?？鬃诱J(rèn)為用道德來教化和規(guī)范人們的言行，對個(gè)人、對國家都是必要的。就個(gè)人而言，搞好道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范是立身處世的基礎(chǔ)。
道家的思想核心是“道”、“道可道，非常道;名可名，非常名?！弊匀粺o為、清靜無為是道家的重要行為準(zhǔn)則。無為就是不違反本性，不違背內(nèi)在規(guī)律，順勢而趨，形似無為，實(shí)則達(dá)無不為之良效。因此有道者法無為，即“為無為”，以達(dá)到“無不治”的功效。道家貴柔主靜，似水性柔弱卻剛強(qiáng)，以靜制動(dòng)，寧靜致遠(yuǎn)。主張?zhí)幨轮犰o，只有柔強(qiáng)才是最后的勝利者。
老子是世界上最偉大的警句制作者之一;是世界上最深藏不露的哲學(xué)家和思想家。有“中國哲學(xué)之父”之稱。他的著作《道德經(jīng)》被奉為道家經(jīng)典。老子被奉為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。道家學(xué)說，主張無為而治,對個(gè)人來說就是要寵辱不驚，豁達(dá)對世。內(nèi)用道家，外示儒術(shù)，是說：做人做事首先要有儒家那種積極入世，努力進(jìn)取，明知不可為而為之的態(tài)度：同時(shí)還要保持一個(gè)很好的心態(tài)，不因一時(shí)的失意就悲觀失望，要能自己寬容自己，明白謀事在人、成事在天，順勢而為。所謂外圓內(nèi)方是也。
儒家重“生”，更重“德”，把人格價(jià)值、道德價(jià)值置于生命價(jià)值之上。孔子云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的意志和人格。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨鬃咏涛覀冏鍪碌臉?biāo)準(zhǔn)。為人剛正，豪爽。大仁大義，自省而有禮。
而老子教我們內(nèi)心理性。教我們讀懂人內(nèi)心陰暗的一面。功成不居，逆來順受。在老子的世界里，人如同棋盤上的棋子，形勢變幻。人與人之間要保持好距離，和與散有時(shí)候只是一瞬間的事情。功勞越大，成功越大就越危險(xiǎn)，老子說的三寶，一曰儉，二曰謙，三曰不敢為天下先，真是人生三道護(hù)身符。
儒家和道家具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，即“時(shí)”的不同，要采取不同的行為，一個(gè)適合治世，一個(gè)適合亂世;一個(gè)適合積極的個(gè)人，一種適合消極的個(gè)人。儒家主張治世的“有為”，孔子說過：用之則行，舍之則藏。表面看，是注意個(gè)人的時(shí)機(jī)，即有機(jī)會就推行，沒有機(jī)會和條件就隱藏。其實(shí)，它也是注意時(shí)代的條件。所謂用之則行的“用”，就是時(shí)代具有發(fā)揮個(gè)人才能的條件，所謂舍之則藏的“舍”，就是時(shí)代不需要，或不具備發(fā)揮個(gè)人能力的條件。從歷史上看，所謂的“用”就是治世，而“行”就是“有為”。所謂“舍”，就是亂世，而“藏”就是“無為”。
在人生追求與社會價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識上，儒家突出強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值或群體價(jià)值，道家突出強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值或自我價(jià)值。儒家與道家的有為與無為在很大程度上其實(shí)是就對社會的態(tài)度而言的，儒家的有為是要有為于社會，人的個(gè)體價(jià)值與追求應(yīng)當(dāng)與社會價(jià)值密切掛鉤，人的自身追求必須對社會有用，有用于社會而作為才是人身自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本;道家認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值與自身追求要與社會價(jià)值分開，人要得到自我認(rèn)識的提升就必須脫離世俗，與世無爭，在對社會價(jià)值的無所作為中去尋找人生的自我生命價(jià)值和理想境界的實(shí)現(xiàn)。
道家學(xué)派的主要思想是無為而治，以無為取天下，不要名利，不起爭心，不起盜心，凈化心靈。不自作聰明，不剛腹自用，滿足人民的溫飽，增強(qiáng)人民的體魄，日出而作，日落而息。保持這樣無知、無欲的天真狀態(tài)。沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲望。以無為來治世，道家三寶一是慈，二是儉，三是后。即不敢為天下先。慈故能勇，慈愛則視人民加赤子，而努力保護(hù)他關(guān)懷他，所以能產(chǎn)生勇氣。儉故能廣，儉則蓄精積德，應(yīng)用無窮，所以能致寬廣。后，為不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬物之長。三寶中慈愛最重要。
道家講知足者，常樂也。不知足者，無足也!知道滿足，知道適可為止的人，就不會有危險(xiǎn)出現(xiàn)，就會快樂。反之，就不會有快樂了!只有思想上知足，行為上才能知止。也就是克制自己，制止自己的行為。
在人生態(tài)度上，儒家是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人具有強(qiáng)烈的同情心;而道家卻是消極順從的，超越社會與現(xiàn)實(shí)的重重枷鎖，在個(gè)人的心靈凈化中實(shí)現(xiàn)無我的和諧超脫，對社會則超然視之。
我們在對儒家的有為和道家無為思想的學(xué)習(xí)上，更應(yīng)該結(jié)合自身情況和所處環(huán)境，吸取對自己和社會有益的思想，不斷地完善自己，通過努力來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，達(dá)成最終理想。