中國的佛學(xué)——禪，已經(jīng)進入到我們的日常生活。禪對企業(yè)管理的啟示作用也很大。大家都知道禪是中國人的創(chuàng)造，但是印度也有禪。據(jù)胡適考證，印度的“瑜伽”就是印度禪。

       “瑜伽”在印度比佛教出現(xiàn)得還要早，“瑜伽”是梵文，是“管束的意思”，就是說如何能把我們的心管好，還要訓(xùn)練好。它主要是講一種苦修。它有一修練方法叫打坐，打坐就是要人入“定”，所謂定就是讓心安定下來，不向外跑。

       我們中國的禪，與印度的禪有所不同，中國禪注重一個“慧”字，就是說在沒有辦法的情況下，運用智慧想出辦法來。但是“定”和“慧”在中國的佛學(xué)中是互相幫助的。我們知道佛教的三大法門是：戒、定、慧。在這里先說“定”和“慧”。

       胡適曾說：“禪實在能包括定慧兩部分。如果說禪是打坐，那很淺，用不著多說。因為要用慧來幫助定，定來幫助慧，所以有人合稱慧定?！币话銇碇v，禪是“先定后慧”，就是說學(xué)禪要先進入定的狀態(tài)，然后才能生出大智慧。如何才能入定？禪的第一步就是要讓人進入安靜狀態(tài)。

       對于企業(yè)家來說，要想把企業(yè)的事做好，就要首先專注某一事，能專注，就是入定了。但入了定之后，還常常有許多干擾，心里又不靜了，又思想起各種事來，這就要分心了，事情就會做不好，就會出亂子。這個時候怎么辦呢？要想個法子把心思調(diào)過來，這就要用智慧，用智慧把跑走的神思拉回來就是生慧，也就是中國禪認(rèn)為的在沒有辦法的情況下想出辦法。

       其實，學(xué)禪并不復(fù)雜，關(guān)鍵是要掌握這種思維方式。為了能夠更形象地說明“定”和“慧”，我們來看個故事：古時候有一個國王，想找一位宰相。后來終于找到一個可以當(dāng)宰相的人，但國王先說要殺他。經(jīng)人勸解，國王就要他用一個盤子，盛滿油，從東城捧到西城，不準(zhǔn)灑出一滴，否則即殺頭。這個條件很不容易做到。

       他走在路上，他的父母妻子在哭，他沒有看見；美女從他身邊走過，他沒有看見；忽然又來了一個瘋子，嚇得滿街的人亂跑亂跳，可是他一心一意在盤子上，仍然沒有看見；不久又遇到皇宮失火，一時救火的人很多，鬧得紛亂不堪，這時在殿梁上的一個蜂窩被火燒了，一群黃蜂亂飛，到處螫人，這人雖然被螫了幾下，可是始終沒有感覺到，仍然專心致志地捧著油盤往前走。最后，他竟到達了目的地，一滴油也沒有灑下來。于是國王便拜他做宰相了。國王以為一個人做事，能夠這樣專心，便是喜馬拉雅山也可以平下來，何況其它？

       這個故事就是講入定。人要是有了定力，就能做成大事。這個人入定的方式，沒有打坐、沒有調(diào)息，他也能入定，只不過是被逼出來的。被逼一下也能入定，看來入定沒有完全的定式。現(xiàn)代人如果吸一支煙能入定，那也可以。古代“瑜伽”那種苦修入定的方式，隨著時代的發(fā)展已經(jīng)變化了許多，但萬變不離其宗，變的是形式，其目的沒變，都是為了達到一種專注的境界。

       我們的一些企業(yè)家，在創(chuàng)業(yè)時期被一種創(chuàng)業(yè)精神鼓勵著，他們都能馬上入定，與禪沒什么區(qū)別。但有些企業(yè)家會隨著一時的成功，而變得自負(fù)起來，變得浮躁起來，用禪的觀點看，他們很快就會出定了，變得六神無主。中國秦朝時候有一位商人宰相叫呂不韋，他從“奇貨可居”入定而做起了帝王生意，當(dāng)他做了宰相之后，卻養(yǎng)客三千，完成了一部曠世奇書《呂氏春秋》。他為什么養(yǎng)這么多文人來做這件事，這就是他怕“定”不夠堅，而借慧來助定。

       “定”和“慧”相結(jié)合就會產(chǎn)生大智慧。一般來講都是“先定后慧”，這是一種禪的思維模式。在這里我們講的是一種禪的學(xué)問，不是談禪的宗教。