靜觀人生之得失榮枯，舉凡所見所聞，大都愁城過(guò)日，叫苦連天，能稱心如意，逍遙自在者，真是罕之又罕！何以致此呢？

       當(dāng)窮原推究之下，常陰謀食而不謀道，存活于世，為求生計(jì)圖利，不惜身命，縱令身心交瘁，亦不足掛齒。

       俗諺所云：「撞頭叩額為了食」、及「人為財(cái)死，鳥為食亡」，蕓蕓眾生大都為財(cái)路而絞盡心思，當(dāng)時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)，飽受困窮之苦，若逢富裕亨通時(shí)，在養(yǎng)尊處優(yōu)之余，卻不知如何處理財(cái)務(wù)。因而大費(fèi)周章。又值飽食終日，無(wú)所用心之時(shí)，卻閑得發(fā)慌和難過(guò)。有時(shí)正處忙忙碌碌之期，卻因操勞過(guò)渡、積憂成疾，形成所謂呻吟之苦。

       于悲歡離合的舞臺(tái)上，每個(gè)人所扮演的角色，可說(shuō)是苦勝于樂(lè)，甚且苦不堪言，難了難盡！而人生所遭逢地因緣際遇，亦各有不同，諸如身強(qiáng)體壯者，形成勞碌之命，枯萎衰弱者，卻苦躺于病床呻吟不已！當(dāng)恩愛眷屬，纏絻悱惻，溫享天倫之樂(lè)，但終究須歷經(jīng)生離死別之苦。

       在百態(tài)的人生中，終難脫生、老、病、死、求不得，愛別離，怨憎會(huì)及五陰熾盛等八種苦，或有喜怒不形于色，卻郁悶憂結(jié)，或有見人就一吐為快，到處宣露苦境，誠(chéng)是所謂：「人人有本難念的苦經(jīng)」。

       佛法浩瀚深淵，經(jīng)藏中又具八萬(wàn)四千法門，應(yīng)機(jī)對(duì)治一切眾生之諸苦，故佛堪稱為救渡眾生，度化一切眾生之苦厄?yàn)?zāi)難，諸如：遭人欺侮，當(dāng)學(xué)佛后，將可諒解對(duì)方的無(wú)明罪障，故不予爭(zhēng)執(zhí)計(jì)較，這即是受佛加持，啟發(fā)理智自然于無(wú)形中化解受欺之苦。

       又當(dāng)貧賤過(guò)日，憂心如焚，不得安寧，當(dāng)學(xué)佛后，逐漸會(huì)悟「死生有命，富貴在天」之理，知佛之三世因果，目前之窮苦，乃因過(guò)去前生未能喜舍布施，廣種福田，故令今生不具專長(zhǎng)才華和護(hù)助因緣，終難享有富足之樂(lè)。在明因識(shí)果之后，不為貧窮所困，貧而無(wú)怨，求證知足常樂(lè)。

       倘又逢不幸變故，在學(xué)佛明理后，了悟世上之一切變化，皆是有為性之相對(duì)待，據(jù)賢文說(shuō)：「人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅」終是常情之理！事實(shí)上，不幸之災(zāi)難，人人終將面臨，僅是大小之別，與不同的際遇因緣；于是不怨天不尤人、隨遇而安，不為苦難所逼！

       又當(dāng)身受病苦折磨時(shí)，明識(shí)身驅(qū)的構(gòu)造與功能，乃由地、水、火、風(fēng)，等之四大因素所組合。血肉之軀，既為因緣假合，豈有不失調(diào)和分散呢？終將幻化分離。歸空于無(wú)。體悟這一切聚散無(wú)常之理，故能常期地與病魔抗衡，不為所撓，心平氣和的安享余年。

       再探究人與人之間的相處之道，常因個(gè)人生存的環(huán)境因緣差異，所以三字經(jīng)云：「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，因此每人各有不同的見解與作法，形成蕓蕓的百態(tài)。當(dāng)臨逢逆境塵緣時(shí)，有時(shí)連自身都難以隨心主宰，而隨波逐流，既然本身皆難得自如操空，又何敢事事嚴(yán)苛于人呢？因而在學(xué)佛明理后，逐見識(shí)破征結(jié)所在，看開一切，不執(zhí)有無(wú)兩端，以得自在無(wú)礙。

       眾觀人生無(wú)明之苦，如微塵沙數(shù)，述說(shuō)不盡，在森羅萬(wàn)象中，為妄境塵緣所惑，受諸災(zāi)難病苦，令身心永無(wú)安寧之日，欲求根治之道，唯有誠(chéng)信學(xué)佛，親近善智，求示悟無(wú)上妙慧，以化消一切迷惑苦厄，達(dá)證清凈自在之樂(lè)。