佛教就是這樣子，一開(kāi)始的時(shí)候它的來(lái)源，它的源頭也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，或者稍微比較近一點(diǎn)，離我們比較近一點(diǎn)的兩千五百多年前佛陀的這種起心動(dòng)念也是因?yàn)榭吹搅诉@些痛苦的人，然后他就有勇氣放下這一切，就在王宮里面過(guò)這樣的日子，他這所有的一切，這些榮華富貴他根本沒(méi)有當(dāng)一回事放下，這么大的勇氣從哪里來(lái)的呢？
就是因?yàn)榇缺?，所以他想解決。他那個(gè)時(shí)候不是，他不是要解決自己的問(wèn)題，他想解決他們的問(wèn)題，但是他后來(lái)還是要發(fā)現(xiàn)要解決別人的問(wèn)題的還是首先還是要解決自己的問(wèn)題。
一開(kāi)始的時(shí)候，他也就是一開(kāi)始的時(shí)候，他沒(méi)有想到要自己，要自己要怎么樣，他想尋找一個(gè)，尋找一個(gè)解決這些人痛苦的方法，但是后來(lái)就是發(fā)現(xiàn)解決這些人的痛苦的方法，首先要從自己的身上開(kāi)始，后來(lái)他真正的成功了，佛就度化了這個(gè)無(wú)量的眾生，這就是佛的出離心，就是這樣子的。
那我們今天學(xué)佛，怎么樣學(xué)？怎么樣學(xué)佛呢？就是我們現(xiàn)在這個(gè)學(xué)佛的人一年比一年多，這是好事。但是另外一個(gè)比較悲哀的是什么呢？就是我們很多人根本就不知道怎么樣學(xué)佛，到底學(xué)佛是什么樣子，這個(gè)路在哪里，我們都不知道，方法是什么都不知道，那是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的這些我們的寺廟當(dāng)中，寺廟其實(shí)就是一個(gè)古人的一個(gè)心靈的家園，它不僅僅是一個(gè)形式化的宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，它是一個(gè)無(wú)數(shù)的人的心靈的家園。
古人就是在這個(gè)寺廟里面，他可以學(xué)到禪，他可以學(xué)到各種各樣心靈上的東西。但是慢慢慢慢，我們現(xiàn)在我們的寺廟里面有什么呢？我們的寺廟里面就是沒(méi)有這樣子的東西，寺廟已經(jīng)不能解決我們的這些問(wèn)題，寺院已經(jīng)不是我們的心靈的歸屬，也不是我們心靈的家園。
寺院是什么？寺院就是旅游景點(diǎn)，是一個(gè)賺錢的地方。也是一種賺錢的地方，也是一種大家去觀光的地方，跟動(dòng)物園差不多。所以這個(gè)時(shí)候我們雖然很多人想學(xué)佛，但是迷失方向，非常地茫然。那寺院不能給我們帶來(lái)這種，不能給我們提供這些，不能滿足我們的要求，那誰(shuí)能滿足我們的要求呢？
就我們找不到一個(gè)就比較合適的地方。所以這是我們比較悲哀的地方，但是有一個(gè)，有一個(gè)值得高興的就是科技給我們帶來(lái)的，給我們提供的方便，這是一種無(wú)形的道場(chǎng)，沒(méi)有形狀這樣一個(gè)道場(chǎng)，這就是互聯(lián)網(wǎng)，我們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，大家可以學(xué)到很多很多的東西。
從藏傳佛教的角度講，有些東西還是要口傳，需要有傳承，但是學(xué)習(xí)完全可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，面對(duì)面學(xué)習(xí)基本上都是一樣的，基本上就是一樣的，這就是一個(gè)非常好的方便。那我們不管是互聯(lián)網(wǎng)也好，不管是光盤也好，書(shū)也好，通過(guò)這些方法必須要，首先必須要知道怎么樣去培養(yǎng)出離心。方法，具體的方法是什么，這個(gè)問(wèn)題很重要。
那么具體的方法是什么呢？藏傳佛教里面就講前行和正行，整個(gè)的修行的過(guò)程就分兩個(gè)階段，一個(gè)叫做前行，這是一個(gè)預(yù)備的工作，正式進(jìn)入主題之前的一個(gè)訓(xùn)練，這是一種這樣子的訓(xùn)練，這個(gè)叫做前行，也叫加行，加行的意思也就是預(yù)備，預(yù)備進(jìn)入正行之前的一個(gè)預(yù)備的訓(xùn)練，就走在前面，必須要走在前面的一個(gè)基礎(chǔ)，最基礎(chǔ)、最基本的一個(gè)訓(xùn)練，叫做前行，前行或者加行。那前行又分兩種前行，兩種前行是什么？外前行和內(nèi)前行。
內(nèi)和外以什么來(lái)分呢？比較簡(jiǎn)單的叫做外，稍微比較深一點(diǎn)的叫做內(nèi)，因?yàn)檫@樣子比如說(shuō)我們進(jìn)入一間屋子，那么它的外和它的里是稍微有點(diǎn)不一樣，對(duì)房間里面的東西來(lái)講，站在外面的時(shí)候離得比較遠(yuǎn)，進(jìn)去了以后稍微離得比較近，就這樣子的意思，外前行和內(nèi)前行。
然后這個(gè)外前行里面就有四個(gè)不同的思維的模式，思維模式現(xiàn)在已經(jīng)成為一種模式化的東西，因?yàn)檫@個(gè)模式化的東西在藏傳佛教里面比較多，因?yàn)椴貍?a href="http://www.yoaz.cn" target="_blank">佛教這個(gè)藏族人，這么一千三百多年這樣子的歷史當(dāng)中，他們沒(méi)有去研究更多的科學(xué)、哲學(xué)等等，他研究的都是佛教，他研究的都是佛教。
就在藏族人里面稍微比較有頭腦的那些所有人都去研究，所有人都投入到行業(yè)當(dāng)中，這是他的主流文化，主流的思想。所以這個(gè)體系當(dāng)中，就是有一些內(nèi)容上跟漢傳佛教完全是一樣，內(nèi)容都是一樣，沒(méi)有任何的區(qū)別。
但是方法上面它就稍微有些時(shí)候有點(diǎn)不一樣，他們很多很多的人就是投入到這個(gè)學(xué)習(xí)，還有修行的過(guò)程當(dāng)中，然后他們把很多很多的東西，很多的方法把它簡(jiǎn)單化、規(guī)范化，然后模式化。
這樣以后，然后把他的次第分得比較清楚，開(kāi)始的時(shí)候去修什么，然后再修什么，最后修什么，分得比較清楚。然后開(kāi)始的時(shí)候第一堂課是什么，第二個(gè)功課是什么，一步一步，從淺到深，次第做得比較完善。