我們學(xué)習(xí)佛法的根本原因，是要找到超越苦、獲得寧?kù)o的方法。無(wú)論你研究物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象、研究心（citta，心智，心識(shí)）或者心所（cetasikas，mental factors, 心理因素），只有使你從苦中解脫的方法，才是修持的正確方法，而不是其它什么方法，這是因?yàn)榭嗪涂嘁蚓驮诋?dāng)下。

       你在觀想苦因時(shí)應(yīng)當(dāng)了解，我們稱為心的這個(gè)東西，當(dāng)它靜止時(shí)，那是正常狀態(tài)。一旦它動(dòng)起來(lái)，就有了行蘊(yùn)（sankhara, 或譯造作）。心中升起了喜愛(ài)，那是行蘊(yùn)；升起反感，那是行蘊(yùn)；有去這里那里的欲望，那是行蘊(yùn)。只要你對(duì)這些蘊(yùn)沒(méi)有保持念住，就很容易追逐它們、受它們影響。一旦心動(dòng)，就有了世俗行蘊(yùn)（sammuti-sankhara），當(dāng)即淪陷于緣起世界。佛陀教導(dǎo)我們觀照的，正是這些蘊(yùn)、這些心的動(dòng)態(tài)。

       每當(dāng)心有動(dòng)態(tài)，它都是無(wú)常、苦、非我。佛陀要我們觀察和觀想這一點(diǎn)。他教導(dǎo)我們觀想影響心的行蘊(yùn)，觀想十二因緣：由無(wú)明而生行蘊(yùn)、由行蘊(yùn)而生意識(shí)、由意識(shí)而生名色，等等。

       你已經(jīng)在《阿姜查的禪修世界》里學(xué)習(xí)、閱讀了這個(gè)主題，盡管那里說(shuō)得正確，實(shí)際發(fā)生時(shí)你卻跟不上。好比從樹(shù)上落下：一眨眼你已經(jīng)從樹(shù)頂摔到地面，卻一點(diǎn)不知落下時(shí)經(jīng)過(guò)了多少根樹(shù)枝。心經(jīng)歷一個(gè)客體（arammana，對(duì)象，所緣），受它吸引，突然你感到心情好起來(lái)，卻不知導(dǎo)致這個(gè)心情的原因與狀態(tài)。

       當(dāng)然，在某種層次上事情按照經(jīng)典上描述的理論過(guò)程發(fā)生，但同時(shí)又超越了理論的局限。實(shí)際上，沒(méi)有什么記號(hào)告訴你現(xiàn)在是無(wú)明、現(xiàn)在是行蘊(yùn)、接下來(lái)是意識(shí)、現(xiàn)在是名色，等等。那樣看問(wèn)題的學(xué)者們，在這個(gè)過(guò)程發(fā)生時(shí)，是沒(méi)有機(jī)會(huì)把那一系列名詞讀完的。

       盡管佛陀分析了意識(shí)的瞬間，描述了各個(gè)組成部分，以便于理解，但實(shí)際發(fā)生時(shí)，我看更象是從樹(shù)上落下來(lái)。一切發(fā)生如此之快，你不會(huì)有時(shí)間計(jì)算落下多遠(yuǎn)，某個(gè)時(shí)刻身在何處。就知道自己 “砰”地一下砸到地上，而且很痛！

       內(nèi)心事件的發(fā)生也類(lèi)似。一般來(lái)說(shuō)，你經(jīng)歷苦時(shí)，看到的都是結(jié)果，也就是心里有苦痛、悲哀、絕望。你實(shí)際上并不知道它從哪里來(lái)，那個(gè)你從書(shū)里是找不到的。書(shū)里沒(méi)有哪里會(huì)描述你那個(gè)苦的細(xì)節(jié)與因緣。盡管現(xiàn)實(shí)按照經(jīng)論中描述的過(guò)程進(jìn)行，但那些只讀書(shū)、卻從來(lái)沒(méi)有超越書(shū)的人，是不能在事件實(shí)際發(fā)生時(shí)把握它的。

       因此佛陀教導(dǎo)我們要安住于 “知性”（that which knows），只觀察事物的生滅。一旦訓(xùn)練意識(shí)留駐于 “覺(jué)知”（awareness），一旦探索了心，對(duì)心與心所的真相獲得了洞見(jiàn)（又譯內(nèi)明），你會(huì)把心看成非我。

       你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切心理狀態(tài)與物質(zhì)狀態(tài)終究是必須放下的，你會(huì)清楚地看到，執(zhí)取或給予不必要的重視是愚蠢的。