人性的浮躁與懶惰往往使我們不能堅(jiān)持和忍耐。

       如唐代溈山靈祐禪師去江西百丈山參百丈禪師，禪師讓其于灶膛撥火，靈祐只是隨意撥了撥，就以為沒有火。對此，百丈撥了許久，撥出一?；鹦?，示以靈祐?？梢?，我們的浮躁因?yàn)槿鄙倌托?，終究認(rèn)不清事物真相。

       后靈祐去溈山住持佛法，同弟子慧寂有一段關(guān)于內(nèi)在與外在感悟的對話，而這段對話是通過現(xiàn)實(shí)生活中的勞動完成的。靈祐和慧寂在采茶的過程中，慧寂由搖動茶樹引發(fā)的聲響，靈祐對以：你只是了解了外在，而不了解內(nèi)在。

       對此，慧寂提出疑問：那么，師父以為如何呢？于是，靈祐一言不發(fā)，對此，慧寂拍手而笑說：師父只是了解了內(nèi)在，而不了解外在。

       由此可知：內(nèi)在與外在不可分家，唯心與唯物等諸多二元的世界是相對的緣起，即“此有故彼有，此無故彼無”。那么，在修行的過程中，我們會通過事物表相而透視內(nèi)在的理性，通過內(nèi)在的理性而面對外在的表相，即是“理事圓融”。

       如同通過泥水而轉(zhuǎn)生蓮花，通過蓮花而面對泥水的這個修行的過程。正如《維摩經(jīng)》告訴我們的：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無不由是生”；又如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”如此，誰能脫離現(xiàn)實(shí)，而尋求佛法的圓滿、解脫、自在呢？