藥山禪師有兩個(gè)弟子，一個(gè)叫云嚴(yán)，一個(gè)叫道吾。有一天，師徒幾個(gè)到山上參禪，藥山看到山上有一棵樹(shù)長(zhǎng)得很茂盛，旁邊的一棵樹(shù)卻枯死了，于是問(wèn)徒弟們：“榮的好呢？還是枯的好？”道吾說(shuō)：“榮的好！”云嚴(yán)卻回答說(shuō)：“枯的好！”

       這時(shí)來(lái)了一個(gè)小和尚，藥山就問(wèn)他：“你說(shuō)是榮的好，還是枯的好？”小和尚說(shuō)：“榮的任它榮，枯的任它枯。”

       禪師說(shuō)：“榮自有榮的道理，枯也有枯的理由。我們平常所指的是人間是非、善惡、長(zhǎng)短，可以說(shuō)都是從常識(shí)上去認(rèn)識(shí)的，不過(guò)是停留在分別的界限而已，小和尚卻能從無(wú)分別的事物上去體會(huì)道的無(wú)差別性，所以說(shuō)：‘榮的任它榮，枯的任它枯。”

       無(wú)分別而證知的世界，才是實(shí)相的世界。而我們所認(rèn)識(shí)的千差萬(wàn)別的外相，都是虛假不實(shí)、幻化不真的，甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對(duì)的。

       好比我們的拳頭，當(dāng)用它無(wú)緣無(wú)故地打別人一拳時(shí)，這個(gè)拳頭就是惡的；如果我們好心幫人捶背，這個(gè)拳頭又變成了善的。

       惡的拳頭可以變成善的，可見(jiàn)善惡本身沒(méi)有自性，事實(shí)上拳頭本身也無(wú)所謂的善惡，這一切只不過(guò)是我們對(duì)萬(wàn)法的一種差別與執(zhí)著而已。

       欲擁有一雙佛眼，就必須知枯榮，懂得無(wú)分別的道理。懂佛法就有佛心，有佛心就有佛眼。其實(shí)，佛法世界就是要我們超出是非、善惡、有無(wú)?好壞、枯榮等等相對(duì)待的世界，佛法世界就是要我們?cè)谏乐?，找尋到另一個(gè)立身立命之所在。