問：“善是什么？”師言：“善就是‘智慧’——智是‘分別智’，慧是‘平等慧’；有了智慧，就有善和美?！庇盅裕骸吧撇荒芤酝?quán)行之，亦即不能用善心之名，把己意強(qiáng)加在別人身上。”
問：“慈悲和善的關(guān)系如何？”
師言：“光有慈悲而缺少智慧，有時也會衍生弊病。例如社會上常有善心人士被騙，如此慈善不僅未能達(dá)到行善的目的，反而助長了騙徒的惡行。所以，我們要以智慧發(fā)揮慈悲，才是真正的善?！?/p>
問：“什么最美？什么最樂？”
師言：“寧靜是美，安定最樂。這是習(xí)禪、修心、養(yǎng)性，最美好、怡悅且最崇高的境界?！?/p>
問：“世界上真有圓滿、完美的事嗎？圓滿可以追求嗎？”
師言：“有始就有終，有生就有滅。物質(zhì)、名利的追求既辛苦又徒勞，既無止境又無保障。由此看來，世間沒有所謂圓滿的事。然而，人性的圓滿卻可以追求，它是一種價值觀的追求——因為人性、道德都是可以修為、提升的，是一種反求諸己的美善境界。通過自我的修養(yǎng)和努力，我們可以追求到一分圓滿的價值，一種完美的人生態(tài)度。”
問：“什么樣的人最美？什么樣的衣服穿在身上最漂亮？”
師言：“帶著微笑的面孔最美，微笑是世界共通的語言、愛的表現(xiàn)。最漂亮、最有氣質(zhì)的衣服是——柔和忍辱衣?！?/p>
談德行
問：“什么是德呢？”
師言：“德是有志于道；于內(nèi)心下工夫而行諸于外，謂之‘德’。比如走路、行儀等，都可表現(xiàn)出一個人的‘德相’來。因此，德也是一種自我教育，是內(nèi)心的梳理、表現(xiàn)在外的行為規(guī)矩?！?/p>
年輕的女孩問：“怎樣穿衣服才好？”
師言：“自然最好。衣服可以保護(hù)我們的身體，也可以表現(xiàn)我們的氣質(zhì)。什么身份、什么年紀(jì)、什么情境，都要合乎自然的穿著才好?！庇盅裕骸按┮乱樒渥匀徊琶?。如果太牽強(qiáng)、不自然，就不美了?！?/p>
問：“什么叫做造口業(yè)？”
師言：“所說的話句句皆實話，所說的事完全負(fù)責(zé)任，就稱做‘正語’；反之，則是造口業(yè)。開口動舌無不是業(yè)，欲不造業(yè)，則必須以無漏智慧來攝受口業(yè)。玩笑話語或是取笑別人，也會造下不可收拾的因果！”又言：“和與敬是修行最重要的事，所以身形不可違背生活禮節(jié)。對人粗聲粗氣、妄言、綺語、兩舌，這都是在聲中造業(yè)，也就是造口業(yè)。”
問：“為什么有的人對熟人比對陌生人，反而顯得禮貌不周？”
師言：“彼此不熟識時，大家都客氣相待，講究客套與禮節(jié)；等到彼此相處日久，互相熟悉后，就‘熟不拘禮’，不再講求禮節(jié)。因此有人說：‘恨由愛起?！驗椴皇煜r彼此客氣相待，并相敬相愛；等到彼此熟識，客套禮節(jié)漸失，就會生起一分怨恨之心。所以，我們要永遠(yuǎn)保持最初相識時的客氣態(tài)度，才是待人處事之道?！?/p>
談生命
問：“我們該怎么來觀看這個世界才好？”
師言：“打個比方，一般人看世界、看一花一草，是把它放在一張白紙上看；真正的觀者，是把它放在玻璃上觀賞。這二者有什么不同呢？放在白紙上看像一幅畫，但卻看不到一花一草的因緣，因為與真實的草木相隔開來，它沒有生命，只能單獨地觀看。而放在玻璃上看是透明的，一花一草與自然背景、天地萬有仍然相互關(guān)聯(lián)，處處都透露因緣與生趣；雖然是花草，但也不只是單獨的花草而已?！?/p>
青年學(xué)者問：“佛家講‘有漏皆苦’，生命既能成長，自然也有所消逝。是否凡是生命，本質(zhì)上就與痛苦聯(lián)結(jié)在一起？”
師言：“生與死，本來就聯(lián)結(jié)在一起。死，最痛苦的并非死者本身，而是活著的人。每當(dāng)想到死，精神上自然產(chǎn)生一陣威脅的痛苦。除了肉體的苦，還有愛別離苦，人生所愛的一切，都舍不得離開而又不得不離，這是精神上最大的折磨。人有生的那一天，就一定有死的那一刻。一般所說的苦，是苦在生與死之間的這一段人生。人生中的是是非非，是像非，非又像是。明知是非如過眼云煙，但總難免被眼前的人我是非牽動而起煩惱。需知一旦生而為人，生命本身就值得祝福。我們應(yīng)該學(xué)學(xué)一位殘疾人，人家問他：‘你的兩條腿都給鋸掉了，怎么辦？’他說：‘我比脊椎受傷的人幸運得多！’你說他苦，他并不以為苦?！?/p>
有位青年問：“人生的路，應(yīng)選擇平凡平淡的好，還是冒險激越的好？”
師言：“寧取平淡。冒險應(yīng)是逼不得已的作為，并非存心為冒險而冒險?！庇盅裕骸吧贿^是廣大宇宙中極微末的一個點而已。相對來看，什么才真正偉大高超呢？怎樣才算是激越呢？不如平淡些，腳踏實地的做人做事?！?/p>